Introducción a los problemas filosóficos

Filosofía Oriental“El espíritu de la filosofía Oriental”

IntroducciónPara comenzar a adentrarnos en la filosofía oriental es necesario tener en cuenta que tanto el hinduismo como el budismo, por separado ha sido representantes de la filosofía oriental, a excepción que el hinduismo no ha traspasado las fronteras de su país de origen, por lo cual el budismo se ha considerado como la filosofía representativa del oriente.

Aunque es incorrecto tomar uno solo la filosofía oriental; el ejemplo más notable del cambio en la filosofía oriental fue el budismo, las enseñanzas de buda.

Las enseñanzas de Gautama el Buda…

Las enseñanzas de Buda han sido un punto medio entre el hedonismo ( doctrina filosófica que tiene el placer como la finalidad de la vida) y el ascetismo ( renuncia a todo placer para un perfeccionamiento moral y espiritual del ser humano como un actitud o modo de vida).

HEDONISMO:

proponen como finalidad única de la vida el lograr un placer absoluto y verdadero. Es entonces que aquellos que hacen del hedonismo su estilo de vida, suele decirse que buscan disfrutar y aprovechar cada momento vivido, alejándose de los dolores y de todo mal, para conseguir plenamente el fin de dicha doctrina.

ASCENTISMO:

En este sentido, el asceta asume un estilo de vida en el cual prescinde de las comodidades y los lujos materiales, renuncia a satisfacer las necesidades del cuerpo y procura domar las pasiones del espíritu. Así, el asceta busca cultivar únicamente los caminos del espíritu. De allí que el ascetismo sea considerado como una doctrina mística y haya sido adoptado por múltiples religiones en el mundo, como el cristianismo, el budismo o el islamismo.

EL CAMINO DE LA RECTITUD:

El Óctuple Sendero ...

1. Recta visión; es la comprensión verdadera de las cuatro nobles verdades.

2. Recto anhelo; es el verdadero deseo de liberarse del apego, la ignorancia y el odio. Estos dos se refieren a la sabiduría o prajña.

3. Recto lenguaje: implica abstenerse de mentir, chismorrear o insultar.

4. Recta acción; implica abstenerse de conductas que puedan dañar a los demás como matar, robar y el sexo irresponsable.

5. Recto modo de vida; consiste en ganarse la vida de una manera que no sea deshonesta y que no haga daño a los demás, incluidos los animales. Estos tres se refieren a la moralidad o shila.

6. Recto esfuerzo; tiene que ver con ejercitarse en observar los contenidos de la propia mente: las malas cualidades deben ser abandonadas y evitar que vuelvan a aparecer; las buenas cualidades deben ser alentadas y practicadas.

7. Recta conciencia; consiste en focalizar la atención en el propio cuerpo, los sentimientos, pensamientos y la conciencia de manera que se pueda superar el deseo, el odio y la ignorancia.

8. Recta concentración; es meditar de modo que progresivamente lleguemos a la verdadera comprensión de la imperfección, la inestabilidad (no permanencia) y la ausencia de una existencia separada. Los tres últimos se conocen como samadhi o meditación.

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*Las Cuatro Nobles Verdades* (PDF)

*El Kalama Sutta*(PDF)

LAS TRES PRINCIPALES ESCUELAS EN EL BUDISMO

En el Budismo se muestra que nuestro estado mental actual está condicionado por las acciones anteriores. Esto siempre es así, independientemente del reino de existencia en el que uno nace. Las diferentes clases de existencia ocurren como resultado de la infalible ley de causa y efecto.

La mente es el origen de todas las acciones. El comportamiento individual se basa en los pensamientos y creencias.

El samsara, que es el estado de sufrimiento perpetuo, continuará manifestándose siempre y cuando la mente esté condicionada por la ignorancia. Éste es el estado real de la cuestión; y esto es así no sólo por que Buda Shakyamuni lo dijera .

Las enseñanzas budistas son métodos para salir de la ignorancia. Teniendo en cuenta que la ignorancia es simplemente un estado mental, la práctica budista es siempre un proceso mental que intenta alcanzar un estado de claridad mental (iluminación). Hay dos fases: estudiar y contemplar las cosas en su verdadera realidad, y, cultivar la comprensión resultante para que la percepción que se tiene de dicha realidad sea precisa.

El nombre tibetano de Buda, 'Sang-gye ', ilustra este planteamiento. 'Sang' significa despertar, es decir, despertar del sueño de la ignorancia. Este despertar es como el sol que dispersa la oscuridad. 'Gye' se refiere a las cualidades de la iluminación que se revelan y liberan para manifestar que la ignorancia ha desaparecido. Esto es como cuando una flor florece, desplegando toda su belleza.

Buda impartió tres niveles de enseñanzas que se denominan los Tres Vehículos o los Tres Yanas. El nivel apropiado para cada individuo depende de su comprensión.

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Estas tres escuelas principales tienen diferentes metas y maneras de presentar la realidad.

En la primera escuela, la Shravakayana, las dos principales líneas de pensamiento son la Vaibashika y la Sautrantika. Ambas enseñan que la causa de la existencia condicionada es la creencia ignorante de que el individuo es una entidad permanente y duradera.

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Para superar esta noción equivocada, se estudian las enseñanzas que explican que, 'el-self' carece de esencia, es decir, que es algo insustancial, e irreal. Una vez alcanzada una comprensión profunda de esta nueva manera de entender la realidad, el individuo se familiariza hasta tal punto con ella, que se convierte en una parte íntegra de sí mismo. Esta realización se corresponde el estado de un Arhat del Shravakayana, y es el más elevado que puede lograrse desde este planteamiento.

La segunda escuela, la Pratyekabuddhayana, va más allá. Señala también que, al igual que el individuo, todos los fenómenos, todas las cosas, no son entidades verdaderamente existentes, sino ilusorias como las imágenes de un sueño. Lo mismo que en el Shravakayana, hay dos fases de desarrollo: el análisis intelectual, y a continuación, el cultivo de una nueva manera de percibir la realidad. De este modo se logra la plena realización de este segundo planteamiento.

Los practicantes contemplan las doce fases del proceso de la ocurrencia dependiente en su proceso hacia el despertar, el conocimiento básico, las acciones y el karma que éstas conllevan, las pautas habituales del inconsciente, y así sucesivamente. También contemplan estas fases en el orden inverso: empezando con la muerte, el envejecimiento, el nacimiento, y así sucesivamente. La meta de este planteamiento es lograr el estado de un Arhat del Pratyekabuddhayana. Este estado supone la realización plena de la vacuidad individual, así como una realización parcial de la vacuidad de los fenómenos exteriores.

La tercera escuela, la escuela Mahayana, habla de la compasión hacia todos los seres sintientes y de la vacuidad individual y de todos los fenómenos. Enseña que la práctica de los diez paramitas se basa en el conocimiento de la percepción cabal de la insubstancialidad de los fenómenos.

La indivisibilidad entre la compasión y la vacuidad es la enseñanza principal en esta tradición. La cuestión es que la compasión empuja a trabajar por el bienestar de los demás y la percepción de la vacuidad permite hacerlo de una forma iluminada. Tal percepción de la vacuidad lleva a la realización de la verdadera naturaleza de la mente que, según el Mahayana, es la unión del conocimiento y de la vacuidad, libres de las limitaciones de la mente conceptual.

En este planteamiento, como en los dos anteriores, la práctica empieza con un proceso de aprendizaje, en el que la correcta comprensión se convierte en base del desarrollo personal. El practicante hace un esfuerzo para beneficiar a los demás, desde la comprensión de que cualquier hecho carece de realidad y es ilusorio. Cuando la práctica se basa en esta comprensión, el practicante no tendrá expectativas o esperanzas de recibir un premio por ello.

El conocimiento del punto de vista del Mahayana en todos sus aspectos, es la base para cultivar los estados mentales que permitirán gradualmente alcanzar el estado de Buda, la

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iluminación, la visión profunda de lo que son las cosas en realidad, es decir, la visión de que los fenómenos carecen de una esencia o sustancia real.

Tal vacuidad no es un mero vacío. Más bien, es lo que permite que se manifiesten las cualidades del despertar de los tres kayas.

Ésta es una breve exposición de los Tres Vehículos, que incluyen todas las enseñanzas del Buda. Cualquiera que desee seguir el camino budista tiene que estudiar detalladamente las enseñanzas y a continuación ponerlas en práctica. Buda dijo que él podía mostrar el camino, pero la iluminación sólo se podía alcanzar con el trabajo personal.

CONFUCIONISMO...

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REFERENCIAS:

*Lee todo en: Concepto de hedonismo. Qué es, Significado y Definición.

http://concepto.de/hedonismo/#ixzz3phnJg5t5

*http://www.significados.com/ascetismo/

*Filosofía del Oriente, chan Wing T. 1950, fondo de Cultura Económica.

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