PENGKAEDAHAN MELAYU DALAM KAJIAN DAN KRITIKAN KESUSASTERAAN MELAYU BRUNEI * HAKIKAT KE WUJUD AN TEORI : Teori Pengkaedahan Melayu termasuk ke dalam golongan teori yang dikenali sebagai grounded theory atau “teori beralas / berlandas” yang terbentuk dar hasil penyelidikan bersifat kualitatif; dalamnya terbangun rumusan atau formula yang berapa prinsip-prinsip umum tentang karya atau teks sastera dan amalan-amalan yang berkaitan dengan kesusasteraan Melayu. Teori pengkaedahan Melayu tersebut tidak terbentuk daripada kekosongan, tetapi berlandaskan kepada kenyataan hidup dan agama bangsa Melayu serta sifat penciptaan kesusasteraan mereka. Kesusasteraan ini bertumbuh dan berkembang dalam bentuk-bentuk lisan dan tulisan sebagai hasil penciptaan dari kegiatan budaya. Sama seperti penghasilan-penghasilan budaya yang lain, penciptaan kesusasteraan ini terbentuk dan terpengarah khususnya oleh factor-faktor sikap, kepercayaan, cara hidup dan anutan agama yang menjadi milik atau berada dalam jiwa bangsa Melayu. Penciptaannya tidak ditentukan atau diacuankan oleh unsur luar, atau masyarakat dan bangsa yang berada di luar lingkungan masyarakat dan bangsa Melayu. Ia terbentuk dan berkembang mekar serta megah dengan ciri serta fungsi yang tersendiri dan teristimewa, khusus dan jelas dalam lingkungan alam, nilai dan tradisi bangsa tersebut. *Keras kerja ini dibentangkan dalam “Seminar Za’ba Mengenai Alam Melayu I” anjuran Institut Peradaban Melayu, UPSI, dari 12 sampai 14 Ogos 2003.
Transcript
PENGKAEDAHAN MELAYU DALAM KAJIAN DAN KRITIKAN KESUSASTERAAN MELAYU BRUNEI *
HAKIKAT KE WUJUD AN TEORI : Teori Pengkaedahan Melayu termasuk ke
dalam golongan teori yang dikenali sebagai grounded theory atau “teori beralas /
berlandas” yang terbentuk dar hasil penyelidikan bersifat kualitatif; dalamnya
terbangun rumusan atau formula yang berapa prinsip-prinsip umum tentang karya atau
teks sastera dan amalan-amalan yang berkaitan dengan kesusasteraan Melayu. Teori
pengkaedahan Melayu tersebut tidak terbentuk daripada kekosongan, tetapi
berlandaskan kepada kenyataan hidup dan agama bangsa Melayu serta sifat
penciptaan kesusasteraan mereka. Kesusasteraan ini bertumbuh dan berkembang dalam
bentuk-bentuk lisan dan tulisan sebagai hasil penciptaan dari kegiatan budaya. Sama
seperti penghasilan-penghasilan budaya yang lain, penciptaan kesusasteraan ini terbentuk
dan terpengarah khususnya oleh factor-faktor sikap, kepercayaan, cara hidup dan
anutan agama yang menjadi milik atau berada dalam jiwa bangsa Melayu.
Penciptaannya tidak ditentukan atau diacuankan oleh unsur luar, atau masyarakat dan
bangsa yang berada di luar lingkungan masyarakat dan bangsa Melayu. Ia terbentuk
dan berkembang mekar serta megah dengan ciri serta fungsi yang tersendiri dan
teristimewa, khusus dan jelas dalam lingkungan alam, nilai dan tradisi bangsa tersebut.
*Keras kerja ini dibentangkan dalam “Seminar Za’ba Mengenai Alam M elayu I” anjuran Institut Peradaban M elayu, U PSI, dari 12 sampai 14 Ogos 2003.
2
Pengaruh-pengaruh luar yang datang sama sekali tidak bempaya untuk menggugat dan
merombak atau mengubah sifat asalnya yang ada, melainkan sebaliknya menambahkan
lagi daya ketahanan dan keumkannya. Kelahiran dan perkembangannya tidak ditentukan
oleh kuasa, pengaruh dan nilai dari luar, khususnya barat. Kesusasteraan Melayu
adalah kesusasteraan Melayu yang lahir dari hati nurani dan daya kreativiti bangsa
Melayu yang beragama, yang berbudaya, yang bertamadun, yang beridentiti, dan
yang bermaruah. Ia lahir sedemikian rupa sebagai suatu kewujudan atau entity
berutuhpadu, yang padanya tidak terdapat bahagian-bahagian atau pecahan-pecahan
tertentu yang terbentuk oleh kuasa atau pengaruh luar.
Kesusasteraan Melayu membentuk dirinya dengan berdasarkan kepada tiga teras
utama yang amat keMelayuan dan kelslaman sifatnya. Ketiga-tga teras itu dapat
disebutkan sebagai teras kebajikan, teras ketaqwaan dan teras ketatasusilaan.
Ketiga-tiga teras ini menjiwai kesusasteraan tersebut pada tahap paling asas dan asli,
yang bersandarkan sepenuhnya kepada nilai dan aqidah agama Islam yang menjadi
anutan pengarang dan masyarakat Melayu. Teras kebajikan dikatakan sebagai teras
pertama yang mendasari kesusasteraan Melayu, sebab semua karyanya mengambil sifat
didaktik yang amat mengutamakan penggarapan persoalan-persoalan tentang kepentingan
melakukan keija-keria baik dan ma’ruf, di samping turut menyelitkan penyuaraan-
penyuaraan tegas berbentuk larangan supaya meninggalkan perbuatan-perbuatan yang
batil atau kejahatan demi kebajikan dan kebaikan manusia, khususnya bagi umat Melayu
dan Islam. Berselarian dengan itu, karya-karya kesusasteraan Melayu juga dengan
3
berani dan jujur mendedahkan permasalahan-permasalahan kemungkaran, ketidakadilan,
kepura-puraan atau kcmunafikan, kerasuahan dan kezaliman—iaitu permasalahan-
permasalahan yang dianggap sebagai menjadi punca kepada berlakunya segala keresahan
social dan kepincangan hidup masyarakat serta kegoyahan iman umat Islam. Semuanya
berpokoltkan kepada memberikan kebajikan kepada pembaca dan masyarakat Melayu
khususnya.
Semua persoalan yang mengisi teras kebajikan di atas tadi dilengkapkan pula dengan
teras kedua atau teras ketaqwaan. la dikatakan menjadi pelengkap kepada teras
pertama, kerana padanya juga turut terisi dengan persoalan-persoalan yang membentuk
teras kebajikan. Sebagaimana yang telah teijelas di atas, pada teras kebajikan atau
teras pertama itu mengungkapkan persoalan-persoalan melakukan amalan-amalan yang
baik dan meninggalkan yang jahat membawa maksud bukan sahaja untuk memupuk rasa
kasih saying di kalangan anggota masyarakat atau ummah, tetapi juga penanda kepada
rasa pengabdian dan k eta’at an kepada Allah. Dalam pembentukan dan perkembangan
kesusasteraan Melayu tercipta banyak sekali karya-karya yang menggarap persoalan-
persoalan sedemikian, terutama dalam genre-genre sastera kitab, sastera sejarah,
sastera ketatanegaraan dan sastera sufi yang wujud semenjak kurun keenambelas; atau,
dalam pembentukan terkini diistilahkan sebagai “kesusasteraan Islam” atau
“kesusasteraan berusur Islam.” Pada karya-karya jenis inilah ditimbulkan persoalan-
persoalan yang berteraskan ketaqwaan, iaitu persoalan-persoalan yang menyangkut
gambaran dan penjelasan tentang sifat-sifat kesempumaan dan ketinggian Allah, dan
juga kemumiaan serta keagungan agama Islam itu sendiri. Persoalan-persoalan begini
4
ditimbulkan supaya pembaca dan masyarakat dapat mempertingkatkan mutu rasa
kecintaan dan kehormatan serta keta’atan yang lebih besar dan mumi kepada Allah; ia
dapat mendekatkan diri pembaca kepada khaliq atau pencipta manusia dan alam, yang
kemudian memperteguhkan dirinya untuk menjadi muslim sejati yang salih dan
melahirkan citra umat Islam yang unggul. Selain daripada itu, persoalan-persoalan
berteraskan ketaqwaan ini juga bertujuan untuk menggambarkan kemuliaan dan
keistimewaan Islam sebagai suatu agama yang terbaik dan universal untuk dapat
diterima oleh semua manusa di sepanjang zaman, di samping keutuhannya sebagai
agama agung dan penyelesai kepada permasalahan manusia sejagat.
Supaya kedua-dua sifat teras ini menjadi lebih kukuh dan utuh membentuk dirinya,
maka kesusasteraan Melayu turut tersempumakan pula dengan teras ketatasusilaan.
Dalam sebutan yang mudah, teras ketatasusilaan bennaksud tatacara atau adab dalam
penuiisan, iaitu penerapan nilai-nilai keindahan atau estetika dalam penuiisan dan
penciptaan karya sastera. Dalam melakukan kegiatan hidup harian, masyarakat dan
pengarang Melayu tidak lepas daripada mematuhi aturan dan tatacara dalam tradisi dan
budaya mereka, lebih-lebih lagi pada amalan bersifat pengibatan dan pengabdian kepada
Allah. Islam menuntut umatnya supaya beramal dan bertindak serta bekerja. dengan
berlandaskan kepada disiplin dan tatatertib, mengikut aturan atau ‘rukun’ dan hukum-
hakam yang tersedia; sebarang perbuatan tidak boleh dilakukan dengan sesuka hati atau
mengikut kemahuan sendiri. Keteraturan dan ketertiban dalam tiap amalan atau
perbuatan ini dikenakan bukan sahaja bertujuan supaya amalan itu menjadi sah dan
diterima oleh Allah, tetapi juga supaya terlihat sebagai berdisiplin sehingga boleh
5
mewujudkan nilai-nilai ketertiban, kesopanan dan keindahan. Keadaan yang sama juga
berlaku dalam penciptaan kesusasteraan Melayu sebagai suatu antara kegiatan hidup yang
berkebajikan dan berketaqwaan di kalangan sasterawan-sasterawan Melayu dan Islam.
Dengan kata lain, penulisan kesusasteraan Melayu adalah amat mengutamakan nilai-
nilai keteraturan dan ketatasusilaan yang di atas tadi diistilahkan sebagai adab penulisan.
Adab tersebut temyata sangat-sangat dipatuhi untuk diterapi dalam penciptaan
atau penulisan karya-karya kesusasteraan Melayu. Antaranya yang terpenting adalah
penulisan dimulakan dengan suatu pendahuluan; di sini selalunya membawakan
pemyataan rasa tanggungjawab pengarang untuk menghambakan dirinya kepada Allah
dalam melaksanakan penulisannya itu dengan kata-kata pujian terhadap kekuasaan dan
kebesaranNya; ini lalu diikuti pula dengan memanjat doa dan puji buat Rasulullah serta
keluarga dan para sahabatnya. Setelah ini dilakukan, maka barulah penulisan teks
sebenar terlaksana. Dalam teks tersebut terlihat pula adanya semaca aturan lain yang
perlu diikuti oleh pengarang untuk tujuan melahirkan keindahan pada gubahan karangan
atau gubahan penceritaan. Sebahagian daripada aturan itu adalah berupa penggunaan
kata-kata puitis yang indah “berbunga” dengan penyerian pelbagai bentuk puisi Melayu,
terutamanya syair dengan pantun. Ini digunakan selalunya semasa melukiskan sifat
watak, terutama sifat fizikal; atau, ketika mahu menjelaskan pengajaran dalam karya
sama ada pada bahagian pertengahan atau pun pada pengakhirannya. Di samping itu
ada pula ciri adab lain yang digunakan secara sedar oleh pengarang, iaitu kemunculan
suara pengarang sebagai suatu daya tarikan dan keindahan karya sastera. Biasanya ini
ditimbulkan melalui perantaraan-perantaraan tertentu seperti “khutbah / nasihat
6
pengarang” atau “peranan alat penulisan” yang berupa kalam, kertas dan dakwat. Dan,
seterusnya pengisahan atau wacana pada karya sastera tidak ditamatkan begitu sahaja
tanpa sesuatu tanda penutupan dari pengarangnya, melainkan dengan memberikan
pemyataan tarikh serta masa karyanya selesai dituliskan, atau kekurangan dirinya
dalam penulisan, atau pun pengajaran yang biasa diistilahkan pengarang sebagai
“buah” yang dapat diperolehi daripada karya dan diturunkan sama ada dalam bentuk puisi
atau pun prosa sahaja. Demikianlah semuanya ini adalah beruapa antara ciri-ciri adab
penulisan terpenting yang mempamerkan ketinggian daya kekreatifan pengarang Melayu
dan sekali gus pula memberikan pewamaan keindahan dan keunikan kepada karya-karya
kesusasteraan Melayu. Ciri-ciri adab ini mengisiteguhkan teras ketatasusilaan, yang
bersama-sama teras kebajikan dan ketaqwaan dapat berpadu untuk membentuk sistem
dan teori kesusasteraan Melayu.
Pembentukan itu terlahir bukan sahaja dengan hanya berdasarkan kepada sifat atau
ciri karya-karya sasteranya sahaja, tetapi juga kepada pengaruh dan keadaan latar
belakang kehidupan dan keagamaan masyarakat Melayu. Seperti yang dapat dilihat dan
difahami sebelum ini, dalam kegiatan penulisan kesusasteraan Melayu sepanjang zaman
penghasilnya adalah hampir keseluruhannya terdiri daripada pengarang-pengarang
Melayu yang beragama Islam, yang mengenali dan mematuhi aturan-aturan hidup dalam
tradisi masyarakat Melayu dan agama Islam. Mereka menjalani kehidupan yang
berlandaskan aqidah dan kepercayaan Islam dengan melakukan segala amalan dan
kegiatan yang tidak lari dari landasan hukum-hakam Islam serta warisan tradisi
7
ketatasusilaan hidup bangsa Melayu. Menulis atau mencipta karya sastera merupakan
satu antara kegiatan dan amalan mereka yang sedemikian; kiranya amalan dan kegiatan
lain terlaksana dengan berlandaskan kepada dasar Islam dan nilai budaya hidup mereka,
maka begitu juga yang berlaku dalam kegiatan penuiisan sastera ini. Penciptaan sastera
inereka adalah berteraskan kebudayaan dan keagamaan bangsa atau umat Melayu, yang
bersesuaian dengan nilai hidup serta “world-view” bangsa Melayu, biarpun banyak
antara karya mereka itu tidak tercatat dan terserlah dengan jelas sifat atau terasnya yang
demikian. Hakikat yang wujud adalah bahawa semuanya tersirat dalam pelbagai jenis
sasteranya yang terawal seperti lipurlara; sastera sejarah; sastera epik; biografi-cereka
tentang para nabi, para sahabat, para pahlawan dan wali Islam; satera kitab dan puisi-
puisi sufi, Penciptaan adalah keseluruhannya bersifat didaktik, iaitu bentuk sastera yang
tereipta untuk tujuan-tujuan memberikan kebajikan kepada manusia, khususnya manusia
Melayu; dalamnya teradun indah nada-nada yang penuh dengan unsur-unsur mendidik
dan mengajar masyarakat. Pada karya-karya itu terserlah ajaran dan didikan tentang
moral yang baik, pemupukan semangat kasihkan agama, bangsa dan watan; petunjuk
ke arah peningkatan taraf hidup dan ilmu pengetahuan dalam bidang-bidang ekonomi,
social, politik dan pendidikan; dan seraan ke arah perpaduan ummah dan ketaqwaan
kepada Allah. Tema dan motif penuiisan kesusasteraan Melyu pada asasnya jelas
menyamai seperti yang menjadi tuntutan Islam. Ini menjadi lebih terasa pada sebahagian
besar penciptaan kesusasteraan Melayu zaman kini, iaitu zaman kebangkitan masyarakat
Melayu dan Islam yang dengan tegas dan lantang menuntut supaya pengarang-
pengarang Melayu menghasilkan karya-karya sastera yang benar-benar utuh berteraskan
Islam dan berhak untuk tergolong sebagai “Kesusasteraan Islam.” Ini terlihat jelas
melalui usaha-usaha yang diambil bukan sahaja oleh pengarang-pengarang individu
seperti Shahnon Ahmad dan Abdullah Hussain untuk secara sedar membentuk konsep
kesusasteraan Islam dan menghasilkan karya-karya novel yang sepenuhnya bemafaskan
Islam, tetapi juga oleh pihak pemerintah sendiri dengan keijasama jabatan dan badan-
badan tertentu yang secara aktif bergerak untuk menganjurkan berbagai-bagai peraduan
menulis kesusasteraan Islam; umpamanya kerajaan Terengganu melalui “Anugerah
Sastera Daruliman;” Jabatan Perdana Menteri dengan “Peraduan Cerpen Berunsur
Islam;” dan Yayasan Pelajaran bersama Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur
yang mengadakan “Hadiah Sastera Berunsur Islam.” Keterlibatan secara sungguh-
sungguh dari pihak pemerintah dalam persoalan ini mencerminkan kemampuan,
keupayaan dan kesesuaian serta penerimaan penuh masyarakat terhadap penciptaan
kesusasteraan Melayu yang sedemikian sifatnya itu.
Hal yang sama juga wujud dalam perkembangan kesusasteraan Melayu di Brunei
Darussalam. Di negara yang berprinsipkan MIB (Melayu Islam Beraja) ini terlihat
adanya suatu perkembangan yang baik dan sihat serta maju dalam hubungannya dengan
pembentukan dan pertumbuhan kesusasteraan Islam, khususnya dalam bidang penulisan
puisi moden atau sajak. Yang menariknya di sini adalah penyair atau penyajak yang
bergiat dalam penciptaan puisi-puisi begini sebahagian besamya terdiri daripada orang-
orang kenamaan yang berpendidikan dan berkedudukan tinggi dalam bidang keagamaan
dan kepimpinan tanah air. Antara mereka ialah Yang Dimuliakan Pehin Jawatan Luar
Pekerma Raja Dato Seri Utama Dr. Ustaz Haji Awang Mohd. Zain Bin Haji Serudin
(yang terkenal dengan nama pena Shukri Zain), memegang jawatan Menteri Hal Ehwal
Ugama; Yang Dimuliakan Pehin Siraja Khatib Dato Paduka Seri Setia Ustaz Haj:
Awang Yahya Bin Haji Ibrahim (nama penanya Yahya M.S.), berpangkat Timbalan
Menteri Hal Ehwal Ugama; Yang Dimuliakan Lagi Dihormati Pehin Tuan Imam
Dato Paduka Seri Setia Ustaz Haji Awang Abdul Aziz Bin Juned ( atau Adi Rumi),
menyandang jawatan Mufti Kerajaan; dan, Yang Dimuliakan Pehin Udana Khatib
Dato Paduka Ustaz Haji Awang Badaruddin Bin Pengarah Dato Paduka Awang Haji
Othman (atau nama penanya Badaruddin H.O.), menyandang jawatan Pengerusi
Suruhanjaya Perkhidmatan Awam. Semenjak tahun-tahun enampuluharf lagi, tahun-
tahun mereka amat bergiat dalam penciptaan sajak, mereka telah pun berhasil
merumuskan konsep sastera Islam sebagai garis panduan meneipta dan menilai karya
sastera.. Dalam rumusan itu tersimpul bahawa sastera Islam adalah “sastera terlibat”
atau committed literature yang penciptaannya didasarkan, pertama, kepada niat baik
yang jelas; kedua, tertulis oleh sasterawan yang benman dan beramal saleh; ketiga,
bersifat pendakwahan; dan, keempat, keseluruhannya berteraskan kepada kebajikan.
Di sini jelas bahawa penciptaan sastera di negara Brunei Darussalam terlaksana dengan
suatu disiplin yang khas, iaitu pendisplinan kelslaman.
Berdasarkana kepada keadaan yang berlaku ini dapatlah kita menegaskan bahawa
kewujudan bangsa dan masyarakat Melayu yang beragama Islam sebagai warga dunia
tidak dapat terpisah untuk turut memberikan pengarah besar dalam pembentukan
kesusasteraan dan seterusnya teori pengkaedahan Melayu ini. Sejarah dan situasi
10
terkini membuktikan bahawa bangsa dan masyarakat Melayu adalah suatu bangsa besar
dan kuat yang memiliki ciri-ciri keistimewaan dan kedaulatan tersendiri. Kerana itu, ia
mampu membentuk corak tamadun dan sitem pemerintahan sesrta kepercayaan yang
berlandaskan kepada agama Islam, iaitu agama yang amat mengutamakan kerasionalan,
kebenaran dan keilmuan Kemampuan ini menjadi sebab terpenting untuk mereka
berupaya dalam membentuk dirinya sebagai bangsa yang berbudaya, beradab, berilmu,
berteknologi dan berdaya cipta atau berkreatif tinggi. Dengan adanya landasan ini
bangsa Melayu dapat bergerak dan berkembang dalam cara hidup (Weltanschauung) dan
pandangan dunia (iworld-viewj yang jelas dan khusus dengan asas-asas tradisi dan
agama yang kuat, terutamanya dalam penyusunan sistem-sistem kebudayaan dan
kesenian, perundangan,-* pemerintahan, perekonomian, pendidikan dan persosialan.
Dar: situlah timbulnya pemahaman dan tanggapan mereka yang tersendiri pula terhadap
kosmologi, iaitu teori tentang alam semesta dan aturan-aturan penyusunannya dalam
suatu keseluruhan yang teramat rapi. Dalam konteks ini, bangsa Melayu melihat alam
semesta dalam dua lapis tertentu, yang dikenah sebagai lapis metafizikal dan lapis
fizikal. Lapis metafizikal merupakan lapis atau bahagian alam yang tidak terlihat oleh
mata kasar; ia biasa disebutkan oleh bangsa Melayu sebagai “alam ghaib,” iaitu
bahagian alam yang sepenuhnya berada dalam kelebihan ilmu dan keagungan kuasa
Allah, yang selalunya menjadi wadali tempat berlakunya kejadian-kejadian bersifat
“supernatural” dan ruang kediaman makliluk-makhluk halus ciptaan Allah. Pada
alam inilah tersembunyinya kewujudan zat Allah dengan segala sifatnya yang maha
11
tinggi dan agung untuk menguasai bukan sahaja alam ghaib tetapi juga keseluruhan
alam zahir atau alam fizikal.
Alam fizikal adalah lapis fizikal yang selalu dipanggil mereka sebagai “alam zahir”
atau alam yang dapat dilihat, disentuh dan dirasa; di dalamnya terdapat segaia macam
kejadian dan benda serta makhluk yang dicipta oleh Allah dalam keadaan yang jelas
berbentuk secara lengkap dan indah. Segaia kejadian dan penciptaan makhluk di alam
zahir atau fizikal adalah keseluruhannya mencerminkan sifat kemuliaan dan kuasa
keagungan Allah; melalui perantaraan alam zahir inilab zat dan sifat Allah dapat
difahami dan dihayati. Selain daripada itu, alam zahir juga menyediakan segaia
macam sumber dan kemudaban untuk manusia menjalani kehidupan dari berkembang
biak; alam zahir yang sedemikian lengkap dan indah dicipta Allah dapat berfungsi untuk
memberikan kebaikan, menyediakan pengalaman dan ilmu pengetahuan, menunjukkan
petanda-petanda kewujudan dan keagungan Allah, dan mem and u untuk memahamkan
makna kejadian atau penciptaan serta keindahan. Demikianlah maka pada alam semesta
ciptaan Allah itu sesungguhnya tersangat jelas terpancamya unsur-unsur kebajikan
(kebaikan), ketaqwaan (kecintaan) dan ketatasusilaan (keindahan). Semua ini
merupakan hakikat yang wujud dan disedari secara mendalam oleh bangsa Melayu
sehingga dapat mempengaruhi mereka untuk mendekati dan mendampingi alam dalam
menjalani kehidupan mereka di sepanjang zaman.
Keintiman hidup mereka dengan alam itu juga menjadi antara faktor terpenting yang
membuahkan hasil-hasil ciptaan sastera Melayu yang amat banyak persamaannya dengan
sifat kejadian alam semesta dari ciptaan Allah. Sebahagian besar bentuk dan isi karya-
12
karya sastera Melayu yang sedemikian telah pun diperkatakan sebelum ini; namun, di
sini biarlah sekali lagi ditegaskan secara singkat ciri-ciri persamaan yang ada pada alam
semesta dan kesusasteraan Melayu. Pada alam semesta dan kesusasteraan Melayu
terdapat pelbagai nilai-nilai keistimewaan, kegaguman dan keindahan : ia (alam
semesta dan kesusasteraan Melayu) berfungsi secara menyeluruh melalui integrasi
unsur-unsur pembinaannya; ia memiliki sifat kompleksiti dalam kepelbagaian
matlamat; ia terbina indah dari kekuatan interaksi antara unsur dan konteks; di
samping mempunyai nilai keindahan, ia juga amat bermanfaat apabila dilihat sebagai
bahan paling berharga bagi menyara kehidupan dan mengobati kejiwaan manusia, bahan
sumber untuk meneroka tentang segala macam pengetahuan mengenai diri manusia dan
kehidupannya; dan, ia memaparkan daya cipta yang amat indah dan mister sifatnya,
baik pada aras lahiriahnya mahu pun batiniahnya.
ISI POKOK TEORI : Dengan berasaskan kepada rupa bentuk asli kesusasteraan
Melayu dan kepada corak kebudayaan dan sikap hidup serta pandangan dunia bersama-
sama dengan perspektif alam semesta (kosmologi) dan agama Islam, maka TEORI
PENGKAEDAHAN MELAYU dilahirkan dengan bertunjangkan kepada DUA dasar
pengkaedahan utama yang masing-masing amamakan sebagai PENGKAEDAHAN
ALAMIAH dan PENGKAEDAHAN KEAGAMAAN. Kedua-dua pengkaedahan ini
adalah berpadu, saling berkaitan antara satu dengan lainnya, dan saling kukuh
memperkukuhkan.
13
Pengkaedahan pertama dibentuk dengan berlandaskan kepada dua dasar utama yang
berkaitan langsung dengan kehidupan dan keagamaan bangsa Melayu. Masyarakat
Melayu menjalani kehidupan mereka dengan berpolakan kepada pergerakan dan
pengisian alam; dengan corak pola kehidupan begini maka mereka menjadikan alam itu
seolah-olah sebagai sebahagian daripada diri dan kehidupan mereka. Maka itulah kita
dapati alam di kalangan mereka merupakan sumber paling penting yang dapat
memberikan mereka pekerjaan atau pencarian, pengalaman, pengajaran dan pelbagai
kebaikan. Pengamalan corak hidup sedemikian tercermin jelas dalam sebuah kitab
tertua yang menjadi semacam panduan atau petunjuk hidup yang dianggap betul dan
“berkat,” terutama di kalangan generasi lama, iaitu kitab Tajulmuluk (terbitan
Maktabah Wamatba’ah Warulmu’arif, Pulau Pinang). Kitab ini membicarakan enam
perkara utama yang menyangkut pokok-pokok persoalan tentang manusia, kesihatan
(perubatan) manusia, sifat dan geraklaku manusia, mimpi dan firasat, cekerwala dan
perumahan. D- samping keenam-enam persoalan tersebut, kitab itu juga turut
memperkatakan tentang kejadian alam dari kacamata Islam, iaitu kejadian tujuh petala
langit dan bumi, dalam persoalan berbentuk tambahan. Dari pelbagai persoalan pokok
yang dibicarakan tad) dapatlah dirumuskan bahawa perkara utama yang menjadi fokus
atau perhatian utama pengarangnya adalah tidak lain daripada konsep alam dan unsur-
unsur pengisiannya yang memiliki banyak kebaikan untuk dimanfaatkan oleh manusia.
Dan apabila ini kita kaitkan pula dengan agama Islam yang menjadi anutan terulung
dan mendalam bagi bangsa Melayu, maka temyata bahawa persoalan tentang konsep
alam menjadi semakin ketara dan benar sebagai suatu perkara yang sungguh besar
14
bukan sahaja buat manusia, malah bagi Allah sendiri pun. Untuk mempastikan
kebenaran ini kita di sini menjadi perlu dan wajar pula untuk mengambil kitab maha
agung dan suci kita Al Quran sebagai rujukan terpenting. Antara persoalan utama yang
mendapat tempat dan perhatian untuk dipersoalkan dalam kitab suci tersebut adalah
mengenai alam dan fenomenanya; ini diperkatakan dalam himpunan ayat bexjumlah
sebanyak 750 semuanya yang merangkumi tiga isu atau persoalan besar, iaitu tentang
asal-usul kejadian manusia dan fenomenanya; tentang pembentukan aturan, kordinasi
dan matlamat penciptaan alam; dan, tentang penggunaan dari manfaat atau faedah yang
diberikan oleh alam. (Lihat, Dr. Mehdi Golshani, 1986 : 81, 87 - 92). Dari
ketiga-tiga isu tersebut kita dapat menemukan berikut ini sejumlah rumusan umum
tentang konsep dan tanggapan terhadap penciptaan alam seperti yang terakam dalam Al
Quran tadi begird :
(1) Segaia benda yang diciptakan Allah dalam alam ini adalah berimbangan dan
berukuran baik dilihat pada aspek kuantitatif mahu pun kualitatif;
(2) Allah mencipta tiap benda dalam alam ini dengan berhikmah, bijaksana, bemila:
dan bertujuan;
(3) Manusia merupakan kejadian alam paling istimewa, unsur-unsur tentang
kejadiannya menjadi pelengkap kepada yang lain daiam suatu keseluruhan;
(4) Bersesuaian dengan kejadiannya sedemikian, manusia dilantik oleh Allah sebagai
khalifah untuk menjaga dan memelihara alam daripada kemusnahan;
15
(5) Segala sumber kehidupan dan keindahan di alam ini diamanahkan kepada manusia
oleh Allah;
(6) Manusia bertanggungjawab sepenuhnya terhadap pemeliharaan dan pengekalan alam,
dan mensyukuri terhadap manfaan dan nikmat alam yang dianugerahkan Allah;
(7) Pemeliharaan dan pengekalan alam dapat terlaksana melalui pembangunan
manusia dan negara. (Lihat, A.R Agwan, 1997 : 72 - 75).
Dengan berpandukan kepada tanggapan terhadap alam melalui perspektif budaya
bangsa Melayu dan juga agamanya sendiri tadi, maka pembentukan Pengkaedahan
Alamiah dapat diwujudkan dalam tiga rangkaian pendekatan, iaitu PENDEKATAN
GUNAAN: PENDEKATAN MORAL; dan, PENDEKATAN FIRASAT.
Pendekatan pertama atau Pendekatan Gunaan melihat karya sastera sebagai suatu objek
atau benda ciptaan dalam alam; sama seperti objek-objek lain ciptaan Allah, karya
sastera juga merupkan suatu kejadian yang mempunyai sebab, hikmat, fungsi, tujuan,
ukuran dan imbangan. Selain daripada itu, karya sastera yang dicipta oleh pengarang
dengan izin Allah, khususnya karya-karya sastera Melayu, paling utama diteliti dari
sudut kegunaan atau kemanfaatan penghasilannya yang dapat diberikan kepada pembaca
atau masyarakat, baik dilihat pada tahap luaran (ekstrinsik) inahu pun dalaman
(intrinsik). Dengan kata lain, karya sastera di sini ditanggapi sebagai alat yang boleh
memberi guna dan kepada manusia dan kehidupannya pada kedua-dua peringkat zahir
dan batin. Dengan maksud ini, kita umpamanya dapat menderetkan karya sastera
bersama-sama dengan objek-objek alam yang lain seperti sungai, pokok, gunung, lebah
16
dan sebagainya; di sini, kalau ditinjau dalam aspek gunaan pada sungai maka kita
dapati banyak sekali faedah atau manfaatnya yang dapat dihuraikan dan dinilaikan: ia
dapat memberikan air untuk minuman atau cucian; ia dapat menjadi sumber makan
seperti ikan dan kerang; ia memiliki keindahan yang dapat melahirkan rasa kekaguman
dan ketenangan pada rasa dan jiwa manusia; dan, ia boleh menjadi sumber untuk
manusia berfikir atau berta’akul untuk mengibaratkan diri dan sifat kewujudannya
(sungai) sama seperti diri dan kehidupan manusia sendiri pula. Maka dalam keadaan
yang sama juga dapat kita lakukan terhadap penelitian dan penilaian pada karya-karya
sastera.
Pendekatan berikutnya adalah Pendekatan Moral. Dengan moral di sini ia tidak
dimaksudkan sebagai menyamai dengan makna moral yang aitanggapi umum, iaitu
tatasusila atau dasar-dasar kelakuan yang baik dan jahat; atau, ia juga tidak bermalcsud
etika. Yang benar-benar dimaksudkan “moral” di sini adalah peng’iktibaran dan
pengajaran; kesedaran untuk berfikir dan bertindak mengambil contoh tauladan atau
pengajaran di sebalik sesuatu kejadian atau pengalaman. Maksud ini menjadi amat
bersesuaian dengan kegiatan mencipta atau mengarang karya sastera. Seperti yang kita
fahami dan maklumi, di samping menjadi suatu objek alam yang dituliskan atau
dihasilkan, karya sastera juga merupakan suatu “kejadian alam;” ia menjalani suatu
proses penciptaan atau penuiisan yang panjang dan melibatkan berbagai perkara serta
kegiatan lain sebelum terhasilnya secara konkrit sebuah karya untuk dibaca dan dihayati
oleh masyarakat. Ia melibatkan soal pengumpulan bahan penuiisan yang selalunya
terdiri daripada manusia dan kehidupan serta kejiwaannya; ia memerlukan adanya
pengalaman dan penafsiran pengarang terhadap manusia dan lingkungannya itu; dan, ia
selanjutnya membabitkan kekuatan ilmu pengetahuan dan daya kreativiti pengarang
dalam penyusunan dan pembinaan karya sastera yang berisi dan berbentuk indah. Karya
sastera dalam konteks ini harus ditinjau dalam jangkauan yang lebih jauh daripada
kewujudannya sebagai suatu alat atau benda. Ada banyak perkara lain yang harus
diteroka dan ditemukan di sebalik bentuk, isi dan proses penglahirannya itu : motif
adanya pemilihan bentuk baru dan konvensional; pengisian manusia dan peristiwa-
peristiwa kehidupan serta maklumat-maklumat diri serta persekitarannya; pengalaman
dan kejiwaan serta matlamat pengarang dalam penciptaannya. Dengan demikian, ia
adalah bertepatan untuk menanggapi sastera dalam pendekatan ini sebagai suatu
penciptaan seni yang menyingkapkan dan menyumbangkan pengalaman sexta
pengetahuan. Pengalaman yang tersingkap adalah pengalaman pengarang yang
dirakamkan atau dipaparkan dalam karya sastera, yang terdiri daripada pemerian
mengenai pelbagai ragam atau jenis dan perlakuan serta perbuatan manusia yang dapat
pula memperkayakan pengalaman dan juga menjadi cermin perbandingan atau
pengibaratan kepada pembaca. Dalam rakaman itu turut pula tertulis pelbagai maklumat
yang berupa pengetahuan, iaitu mengenai perkara-perkara yang berkaitan dengan dir'
manusia dan kehidupannya seperti kebudayaan, geografi alam, keagamaan, politik
dan kenegaraan, cara hidup serta ekonomi, atau pendidikan serta keintelektualan.
Tegasnya, dari karya sastera pembaca bukan sahaja dapat menimba dan
memperkayakan pengalaman serta pengetahuan, tetapi juga mengambil contoh tauladan
18
atau kias ibarat untuk memperbaiki serta mempertingkatkan kehidupan. Karya sastera
dalam pendekatan Ini hams mampu mencontohi kitab suci Al Quran yang memiliki
pelbagai nilai ketinggian : dalamnya terkandung pelbagai ilmu pengetahuan,
pengisahan berbagai jenis dan perlakuan manusia untuk dipelajan dan dicontohi,
penyampaian nasihat dan ajaran, dan kepentingan kepada bentuk serta keindahan.
Sehubungan dengan dengan pendekatan ini adalah Pendekatan Firasat atau
pendekatan ketiga dan terakhir dalam Pengkaedahan Alamiah. Sama seperti Pendekatan
Moral tadi, pendekatan ini juga bertunjangkan kepada tanggapan bahawa sastera adalah
suatu kejadian alam yang merakamkan dan memanifestasikan pengalaman hidup.
Namun, pengalaman hidup yang dimaksudkan dalam konteks ini lebih mengarah kepada
pengalaman penciptaan karya yang penuli dengan daya kemisterian dan keimaginatifan;
ia menyamai seperti suatu kejadian “mimpi” yang temyata juga amat misteri sifatnya.
Pendekatan psikoanalisis, dalam tradisi teori dan kritikan kesusasteraan di barat, memang
menyamakan penciptaan sebuah karya sastera dengan kemunculan sebuah mimpi yang
mengandungi lapisan-lapisan “latent content” dan “manifest content” dengan berasaskan
kepada dorongan keinginan jiwa bawah-sedar manusia. Dalam tanggapan atau
kepercayaan masyarakat Melayu, mimpi bukan teijadi kerana dorongan sedemikian
tetapi kerana kehendak Allah yang dibenkan dalam berbagai keadaan mengikut jenis
manusia pemimpi; mimpi yang benar dan baik—termasuk wahyu—selalu teijadi pada
para rasul dan nabi, mimpi jahat yang dipengaruhi syaitan dan mimpi akibat refleksi
mental kerap berlaku di kalangan manusia biasa. Kerana itu, masyarakat Melayu yang
19
Islam amat rnemberikan perhatian terhadap mimpi yang berupa sebahagian daripada
pemberian Allah dan berkaitan rapat dengan kehidupan serta kepercayaan mereka.
Sungguhpun begitu, “mimpi” dalam penghasilan sastera Melayu tidak pula menyamai
dengan mimpi yang lahir dari dorongan jiwa bawah-sedar dalam tanggapan psikoanalisis
tadi, melainkan mimpi yang dilakukan secara sedar dan didasarkan kepada wawasan dan
matlamat yang khusus. Namun, misteri seperti mimpi itu tetap ada untuk
dipertahankan, iaitu ditimbulkan dalam corak atau teknik penyampaian; ini
termasuklah dalam cara penggunaan bahasa yang berlapis, pemakaian lambang,
penamaan dan pemerian sifat watak, dan penambahan kompleksiti pada aspek
pengisahan atau penceritaan dalam karya. Unsur kemisterian yang banyak ditimbulkan
dalam corak persembahan mengakibatkan karya menjadi laksana sebuah mimpi yang
mengandungi lapisan-lapisan “manifest content” dan “latent content” dan memerlukan
pelaksanaan ta’abir atau penafsiran untuk menyelesaikan kemesteriannya atau proses
menemukan makna sebenamya. Maka itu, dalam karya sastera Melayu juga ada
lapisan-lapisan “manifest content” dan “latent content” yang masing-masing lebih
dikenali sebagai lapis yang “tersurat” dan yang “tersirat.” Lapisan “tersurat” adalah
lapis zahir yang dapat dilihat dan dirasakan dengan jelas dan rnudah, manakala lapisan
“tersirat” meruapakan lapis batin yang hanya dapat dimengerti melalui mata hati atau
pemikiran dan keintelektualan sahaja. Lapis zahir atau “tersurat” pada karya terdiri
daripada penanda, atau dalam kehidupan dan arnalan masyarakat Melayu di sebutkan
“alamat,” yang terkandung dalam pemaparan pengisahan dan maklumat pada karya.
Dengan menggunakan penanda atau alamat yang berselerak pada lapis “tersurat” itulah
20
kita dapat memahami dan menemukan makna lain yang lebih benar pada lapis “tersirat”
atau “latent content.” Jadi, makna pada lapis “tersirat” akan dapat ditemukan bukan
hanya berdasarkan kepada pemahaman selapis dan kasar pada lapis yang “tersurat”
sahaja, tetapi kepada pemahaman yang lebih jauh dan mendalam terhadapnya melalui
proses-proses berfikir dan berta’akul secara kritis dan terbuka. Dalam proses itulah
maka terlaksana apa yang kita istilahkan sebagai “firasat,” iaitu proses membuat ramalan
atau “tilik” yang berpandukan kepada akal, ilmu dan pengalaman bagi menemukan
kebenaran dan ketepatan.
Seterusnya, kita lihat pula pengkaedahan kedua yang dinamakan
PENGKAEDAHAN KEAGAMAAN. Dalam pembinaan teori yang terawal, penulis
merumuskannya sebagai pendekatan yang bersandarkan sepenuhnya kepada keimanan
dan bersendikan aqidah agama Islam, bersesuaian dengan kejiwaan serta kepercayaan
agama anutan kukuh dan tulen bangsa Melayu; rujukan paling utama dan utuh adalah
Al Quran dan Hadith. Dari pengkaedahan ini ditimbulkan juga TIGA pendekatan
yang masing-masing dipanggil Pendekatan Dakwah, Pendekatan Kemasyarakatan
dan Pendekatan Seni; pengenalan tentang ketiga-tiganya terhurai secara singkat berikut
ini. Pendekatan Dakwah melihat sastera sebagai suatu wadah atau sarana untuk
mempertingkatkan nilai ketaqwaan seseorang insane terhadap Allah. Sastera, dalam
maksud yang kudus begini, ditanggapi sebagai mengandungi persoalan-persoalan yang
memaparkan pengisahan yang memancarkan tentang sifat-sifat kemuliaan dan ketinggian
Allah sehingga ia dapat dijadikan semacam “kitab” yang darinya para manusia dapat
mengenali dan menghayati dengan lebih dekat dan khusuk tentang diri dan sifat Allah
20
kita dapat memahami dan menemukan makna lain yang lebih benar pada lapis “tersirat”
atau “latent content.” Jadi, makna pada lapis “tersirat” akan dapat ditemukan bukan
hanya berdasarkan kepada pemahaman selapis dan kasar pada lapis yang “tersurat”
sahaja, tetapi kepada pemahaman yang lebih jauh dan mendalam terhadapnya melalui
proses-proses berfikir dan berta’akul secara kritis dan terbuka. Dalam proses itulah
maka terlaksana apa yang kita istilahkan sebagai “firasat,” iaitu proses membuat ramalan
atau “tilik” yang berpandukan kepada akal, ilmu dan pengalaman bagi menemukan
kebenaran dan ketepatan.
Seterusnya, kita lihat pula pengkaedahan. kedua yang dinamakan
PENGKAEDAHAN KEAGAMAAN. Dalam pembinaan teori yang terawal, penulis
merumuskannya sebagai pendekatan yang bersandarkan sepenuhnya kepada keimanan
dan bersendikan aqidah agama Islam, bersesuaian dengan kejiwaan serta kepercayaan
agama anutan kukuh dan tulen bangsa Melayu; rujukan paling utama dan utuh adalah
A l Quran dan Hadith. Dari, pengkaedahan ini ditimbulkan juga TIGA pendekatan
yang masing-masing dipanggil Pendekatan Dakwah, Pendekatan Kemasyarakatan
dan Pendekatan Seni; pengenalan tentang ketiga-tiganya terhurai secara singkat berikut
ini. Pendekatan Dakwah melihat sastera sebagai suatu wadah atau sarana untuk
mempertingkatkan nilai ketaqwaan seseorang insane terhadap Allah. Sastera, dalam
maksud yang kudus begini, ditanggapi sebagai mengandungi persoalan-persoalan yang
memaparkan pengisahan yang memancarkan tentang sifat- sifat kemuliaan dan ketinggian
Allah sehingga ia dapat dijadikan semacam “kitab” yang darinya para manusia dapat
mengenali dan menghayati dengan lebih dekat dan khusuk tentang diri dan sifat Allah
21
yang demikian tadi untuk tujuan menambahkan dan mempertingkatkan rasa kecintaan
dan kehormatan manusia yang lebih besar dan suci terhadapNya. Selain daripada itu,
yang juga dianggap sebagai amat penting, sastera di sini ditinjau sebagai mampu
mempersoalkan tentang kemumian dan kelebihan agama Islam, yang darinya akan dapat
menimbulkan daya tarikan yang lebih besar terhadap kesucian agama tersebut, baik
dalam golongan Muslim sendiri mahupun golongan bukan-Muslim. Berikutnya, bagi
Pendekatan Kemasyarakatan pula sastera dikira sebagai wadah tempat pendedahan
segala macam persoalan yang berakarkan kepada tujuan-tujuan memberikan kebaikan
dan kesejahteraan kepada masyarakat seperti yang dituntut oleh Islam. Sebagai suatu
hasil seni yang mengutamakan keintelektualan dan keindahan, sastera dalam konteks
ini menjadi, bersesuaian pula untuk mendedahkan dengan berani, jelas dan benar
peitoasalahan-pennasalahan tentang kemungkaran, ketidakadilan, kepuraan,
kerasuahan, penipuan dan penindasan, iaitu permasalahan-permasalahan yang
dianggap sebagai punca kepada bcrlakunya kepincangan masyarakat dan keruntuhan
iman umat Islam. Maka adalah benar dan sesuai apabila sastera dalam pendekatan ini
digelarkan sebagai “sastera untuk masyarakat dari perspektif Islam.” Dan, bagi
pendekatan terakhir yang dipanggil Pendekatan Seni ia memberikan perhatian utama
kepada aspek-aspek keindahan dalam karya sastera, iaitu keindahan yang membataskan
'dirinya kepada nilai-nilai erika yang tunduk kepada aqidah dan ajaran suci Islam. Dilihat
dalam ajaran dan amalaxmya, Islam memang mengutamakan kebenaran dan keindahan..
Tiap amalan dan gerakan umat Islam dituntut supaya dilakukan secara tertib, mengikut
atura® dan hokum yang sudah ditetapkan. Tuntutan ini diperlukan bukan sahaja
23
'3) Penciptaan kesusasteraan Melayu dan alam merupakan penciptaan yang
bermakna dan berhikmah untuk kemanfaatan dan kebaikan manusia sejagat.
Oleh kerana wujudnya ikatan yang agak kental dan padu begitu, maka ia dapat pula
dibina suatu teori lain yang kini juga sedang berkembang di negara-negara Eropah dan
Amerika Utara, iaitu teori “ecocriticism " atau kritikan eko (kritikan alam sekitar);
dalam konteks perkembangan dan keperluan kesusasteraan negara, kita boleh
menamakannya sebagai “Kritikan Eko Melayu” {Malay Ecocriticism) dengan bercirikan
unsur-unsur keMelayuan dan kelslaman. Dalam pengertiamiya yang umum kritikan eko
bennaksud pengkajian dan penilaian terhadap hubungan antara kesusasteraan dengan
alam sekitar; pengertian ini juga dapat kita gunakan tetapi dengan sedikit tambahan,
iaitu alam sekitar dalam tanggapan atau perspektif Melayu dan Islam. Teori kritikan
tersebut memang dapat kita bina dan perkembangkan sebagai suatu cabang teori dalam
bidang pengajian teori dan kritikan kesusasteraan tanah air. Ini dikatakan demikian
kerana, pertania, ia temyata amat bersesuaian dengan kejiwaan dan kehidupan
masyarakat Melayu; kedua, mempelajari dan memelihara alam memang dituntut oleh
Allah sendiri melalui firman-firman tertentuNya dalam Al Quran, kerana alam
merupakan tanda-tanda yang menunjukkan kewujudan dan keagungan Allah; ketiga,
alam adalah ciptaan Allah yang berbentuk indah dan bermanfaat besar, bersamaan
dengan pembentukan dan kegunaan kesusasteraan; keempat, adanya galakan dan
kempen secara besar-besaran dalam mendidik rakyat ke arah meyedari dan mencintai
keindahan dan kepentingan alam sekitar kepada kehidupan serta kemajuan; kempen
24
sebegini akan menjadi lebih meluas dan bermakna apabila ia juga dapat berlaku dalam
pendidikan dan pengkajian sastera melalui teori kritikan eko tadi; dan, kelima juga
terakhir, krisis alam sekitar yang meruncing kini amat memerlukan keprihatiman dan
keterlibatan begini untuk turut berusaha mengendurkannya dalam suasana keilmuan dan
kerasionalan, Demikianlah maka kritikan eko dapat terbina dan berperanan secara
berkesan bukan sahaja dalam memperkayakan dan mempelbagaikan pendekatan dalam
teori pengkaedahan Melayu, malah juga dalam pemeliharaan dan penyuburan alam
sekitar untuk kebaikan dan kesejahteraan hidup manusia.
PRINSIP PENERAPAN : Semua unsur teori dan pendekatan dalam Teori
Pengkaedahan Melayu yang terhurai tadi temyata memiliki kekuatan dan keistimewaan
tersendiri untuk dapat digunakan atau diterapkan terhadap karya-karya sastera Melayu
khususnya dalam kegiatan-kegiatan pengkajian dan pengkritikan kesusasteraan Melayu
Brunei. Pembentukan kesusasteraan Melayu pada umumnya—dan secara khusus
kesusasteraa Melayu Brunei—adalah berasaskan kepada kenyataan atau “reality” yang
wujud dalam masyarakat, terutamanya kenyataan-kenyataan tentang kewujudan karya,
situasi kehidupan dan kebudayaan, dan juga kepercayaan keagamaan. Kenyataan-
kenyataan tersebut merupakan perkara-perkara yang berada dalam pengalaman dan
pengetahuan masyarakat Melayu, perkara-perkara yang menjadi amalan dan pegangan
hidup mereka. Selain itu, sifat teori dan pendekatan yang terbina tidak teijelma
sebagai sesuatu yang terlalu asing atau sukar untuk dimengerti; segala-galanya
berasaskan kepada hal-hal yang wujud dan berlaku dalam kehidupan harian serta
25
kepercayaan masyarakat. Dan, lebih jauh daripada itu adalah kesemua teori dan
pendekatan dibina atas akar kepercayaan agama dan amalan kehidupan serta kebudayaan.
Supaya semua ini dapat terlaksana dengan teratur dan sempuma, maka berikut ini
dijelaskan prinsip-prinsip utama penerapan terutamanya dalam pemakaian Pendekatan-
pendekatan Gunaan, Moral, Firasat, dan Kritikan Eko.
Dalam Pendekatan Gunaan sastera harus dilihat sebagai satu antara objek alam, yang
bertaraf atau berstatus sama dengan objek-objek alam yang lain; penciptaannya
mempunyai kegunaan atau faedah, sukatan dan ukuran serta berbentuk khusus yang
bemilai indah. Ini perlu diterokai dalam aspek-aspek bentuk dan isinya; kedua-
duanya harus ditinjau atau dinilai dalam sudut kegunaannya. Selain itu, sastera di
sini juga perlu dikaji dari sudut penglahirannya yang bersebab, berhikmah dan
berfungsi khusus; kajian adalah merangkumi unsur-unsur intrinsik dan ekstrinsik
sehingga turut menyentuh soal-soal latar belakang penciptaan, pengarang, pembaca,
masyarakat, dan aliran. Dengan kata lain, sastera pasti diteliti dalam konteks
berfungs1 sebagai suatu alat atau sarana.
Pendekatan Moral juga menyediakan sejumlah prinsip yang boleh dijadikan panduan
dalam kerja-kerja penerapannya. Antaranya yang terpenting adalah, pertama, sastera
juga harus dilihat sebagai pemberi manfaat tetapi manfaat yang lebih besar daripada
fungsinya sebagai alat, iaitu kemanfaatan yang lebih mengarah kepada keperluan
kebatinan dan keperibadian manusia; sastera di sini menjadi perakam dan pemyataan
pemikiran serta pengalaman manusia yang boleh mempengaruhi perasaan, peribadi,
dan kehidupan pembaca atau masyarakat. Kerana itu, sastera dalam hubungan ini
26
dapat dikaji sebagai sumber yang amat berharga dalam memperkayakan pengalaman dan
pengetahuan pembaca; malah, di sini juga sastera harus dinilai keberkesanan
peranannya dalam memberikan unsur-unsur pengiktibaran atau pengibaratan kepada
pembaca untuk memahami manusia, kemanusiaan dan kehidupan.
Seterusnya, dalam Pendekatan Firasat pengkaji atau pengkritik sewajamya dapat
melihat sastera sebagai memiliki sifat-sifat zahir dan batin yang diistilahkan lapis
tersurat dan lapis tersirat; sifat zahir atau yang tersurat merupakan PENANDA, atau/
disebut “alamat” oleh masyarakat Melayu, yang harus dijadikan perantaraan untuk
memahami makna sebenar dalam sifat batinnya pada lapis tersirat, atau dalam teori
stsrukturalisme diistilahkan sebagai PETANDA. Maksudnya, di sini, sastera patut
dianggap sebagai wacana berlapis dan berkias yang perlu dilakukan penafsiran
terhadapnya untuk menemukan makna atau isi dan tujuan sebenar pengarangnya.
Penafsiran pada karya dapat dilakukan baik pada sifat-sifat luarannya, mahu pun pada
corak pemakaian gaya bahasa, nada, sistem tanda dan lambang-lambang tertentu yang
ada; sastera harus dilihat dan dikaj: sebaga: pembentukan wacana yang
berpelambangan.
Dan untuk kritikan eko juga terdapat prinsip-prinsip tertentu yang utama dan sesuai
bagi dijadikan panduan. Seperti yang telah ditegaskan, kritikan eko mengkaji
hubungan antara sastera dengan alam sekitar; dan hubungan yang ditekankan sebagai
tergarap atau terpancar pada sastera itu termasuklah hubungan antara alam dengan
manusia, dengan budaya, dengan sifat-sifat keagungan dan kemuliaan Allah, dan juga
dengan unsux-unsur struktur pembinaan dan keindahan. Selain itu, pengamal kritikan
27
ini juga harus melihat dan menilai sejauh mana peranan alam sekitar dalam
menghidupkan persoalan dan melahirkan keindahan pada pembinaan struktur karya
sastera; ini termasuklah penganalisisan tentang cara gambaran alam sekitar dalam karya,
peranan alam sekitar dalam pembentukan plot atau keperibadian watak, pengaruh alam
sekitar terhadap kehidupan dan keperibadian manusia (watak), fongsi alam sekitar
dalam menjelaskan nilai-nilai keindahan pada isi dan bentuk karya, atau gambaran alam
sekitar pada karya yang dapat memancarkan sifat dan kebijaksanaan Allah dan ketinggian
agama Islam Malah gambaran alam sekitar dalam karya juga dapat dikaji sebagai dapat
menjadi pemantapan keimanan dan ketaqwaan manusia. Pendeknya, yang amat
ditekankan di sini sebagai prinsip dasamya adalah hubungan timbal balik yang wuj id
antara sastera dengan alam sekitar.
PENERAPAN DALAM KESUSASTERAAN BRUNEI : Kesusasteraan Melayu
Brunei temyata amat berpotensi dalam menjayakan pemakaian atau pensrapan
Pengkaedahan tersebut. Penegasan ini dapat diungkapkan secara yakin dengan
berlandasskan khusus kepada keistimewaan ciri atau sifat tertentu yang menjadi
miliknya. Penciptaan kesusasteraan Melayu Brunei dari sejak awal pertumbuhan dan
perkembangannya sehingga kini memang berasaskan kepada prinsip-prinsip keMelayuan
dan kelslaman, bersesuaian dengan falsafah kenegaraan Brunei Darussalam itu sendiri,
yang berkonsepkan MIB (Melayu Islam Beraja). Kewujudan asas pengkaryaan begini
dapat menjadikan hasil-hasil sasteranya. lebih terarah dan terkawal sifat penciptaannya,
28
iaitu penciptaan yang mengarah kepada pembentukan kesusasteraan yang bukan sahaja
memiliki keindahan tetapi juga kemanfaatan atau kebajikan. Dengan penekanan kepada
menghasilkan sifat pembentukan sebegitu rupa, maka kita dapati hampir keseluruhan
kesusasteraan Melayu Brunei itu mengambil sifat kesusasteraan “committed” yang
terikat sepenuhnya untuk berperanan memberikan pendidikan, pengetahuan dan
pengibaratan dalam cara yang paling indah dan halus. Penghasilan begini dapat pula
terlaksana dengan baik apabila pengarang-pengarangnya itu bukan sahaja terdiri daripada
golongan rakyat tetapi juga golongan bangsawan seperti raja (khususnya Pujangga
Istana Pengiran Syahbandar Pengiran Mohd. Salleh Bin Pengiran Samiayuda dan
Penyair Diraja Paduka Seri Begawan Sultan Omar AJi Saufuddien Sa’adul Khairi
Wadddien, Sultan Brunei yang ke-21) dan menteri atau pun pentadbir negara yang
memegang pimpinan keagamaan seperti Shukri Zain, Yahya M.S., Adi Runxi dan
Badaruddin H.O. Penghasilan karya sastera Melayu Brunei dari kedua-dua golongan
pengarang tadi memang jelas dapat diterapkan dalam kegiatan peniiaian dan pengkritikan
terhadapnya dengan menggunakan teori atau pendekatan Pengkaedahan Melayu yang
secara tegas pula berteraskan kepada dasar-dasar keMelayuan dan kelslaman.
Ini dapat kita lihat sebagai contoh awal penyesuaian pengkaedahan tersebut pada
karya-karya sastera yang terhasil oleh pengarang Pejangga Istana dan Penyair Diraja.
Pujangga Istana menuliskan karya agongnya beijudul Syair Raids (tertulis kira-kira pada
tahun 1845); karya ini. tersusun dalam duabelas “rakis” atau bab yang mengungkapkan
persoalan-persoalan tentang politik, sosial, budaya, dan pendidikan. Dalam
pengutaraan persoalan-persoalan itu pula pengarang menyelitkan pelbagai nasihat,
29
pandangan, penilaian dan pemikiran tertentu bagi tujuan memberikan panduan dan
pendidikan kepada pemerintah dan masyarakat supaya terutamanya menjaga kedaulatan
bangsa dan negara. Dengan berdasarkan kepada corak isi persoalan yang tertuang ke
dalamnya maka jelas karya ini dapat dilihat dan dikaii dengan menggunakan Pendekatan
Gunaan dan Moral dari Pengkaedahan Alamiah, dan Pendekatan-pendekatan
Kemasyarakatan serta Estetika dari Pendekatan Keagamaan.
Penggunaan yang sama dapat diterapkan pada karya-karya yang tertulis oleh Penyair
Diraja. Kebanyakan karya-karya berbentuk syair dan tertulis dalam tahun-tahun
enampuluhan, iaitu seperti Syair Nasihat, Syair Kenangan, Rampaial Laila Syair,
Syair Asli Rajang Hari, dan Syair Perlembanggaan Negeri Brunei. Karya-karya
syair ini memiliki nilai-nilai puitis yang tinggi, temtama dalam aspek-aspek bentuk,
polarima, peerulangan, pemilihan kata atau diksi, dan perlambangan. Karya-karya
tersebut. menjadi amat berkesan dan bersesuaian apabila didekati dan dinilai dari
Pendekatan-pendekatan Gunaan, Moral, Kemasyarakatan, dan Estetika, malah
Pendekatan Firasat pun.
Keseluruhan karya yang ditulis oleh pengarang-pengarang dari kalangan menten dan
pemimpin agama di Brunei Darussalam adalah terdiri daripada jenis sastera puisi moden
atau sajak. Saiak-sajak mereka merupakan sajak-sajak yang berprinsip, berdisiplin, dan
beretika dengan kemasukan lambang-lambang kealaman Melayu dan nilai-nilai
kelslaman yang padat. Dengan mengambil gaya penciptaan tersebut, karya-karya sajak
mereka amat menitikberatkan aspek keindahan dan keteraturan dalam pembinaan struktur
30
untuk tujuan supaya segala isi yang penuh dengan nilai-nilai kebaikan dan kebajikan
dapat tertuang dengan lebih bertepatan dan berkesan. Corak isi dan sturuktur karya yang
sedemikian rupa menjadikan ia amat sesuai, malah diperberatkan, untuk dilihat dan
dinilai dalam dua pengkaedahan, iaitu Pengkaedahan Alamiah dan Pengkaedahan
Keagamaan.
Suatu hal lain yang amat menarik dalam perkembangan kesusasteraan Melayu Brunei
adalah keterikatan atau keterpengaruhan penciptaarmya kepada alam sekitar (nature).
Unsur-unsur dari alam sekitar diambil untuk tujuan-tujuan mewujudkan perlambangan,
pengibaratan, atau perbandingan. Ini paling banyak terlihat dalam karya-karya pantun
dan cereka moden; selain itu terdapat sejenis syair yang amat khusus sifatnya dalam
konteks penciptaan sastera dan alam sekitar ini, iaitu bentuk syair yang dikenali dengan
panggilan “syair rajang” atau “syair rejang.” Karya syair tersebut merupakan hasil
sastera bersifat “raksi” yang menelah atau meramal nasib baik buruk seseorang melalui
pemakaian lambang-lambang tertentu alam seperi. hari, binatang, tumbuhan atau benda.
Antara karya-karya syair ini yang terkenal adalah seperti Syair Asii Rajang Hari,
